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原书标点
△第二重颂是隋炀大业中智者灭後笈多所译
方入大部故疏阙释灵感传天人语南山云什师
八地菩萨译法花阙观音重颂既涉冥报信有此
文今扶上二番问答随文略释固难尽理讲者但
令不失上文大途梗槪何必骋异此颂二十六行
为二初一偈双问二章次二十五偈双答二问初
问中一句歎。德三句正问。
一句之内名体合歎
知上九幷为三世中尊歎之要也具相质也相妙
而具妙是歎辞具谓三十二满足又可妙即是好
以八十种好严其相令妙好也复次名实俱歎法
身名是妙名相为妙相上文云具相三十二以八
十种好用莊严法身即此意也具此相好者即具
二严能答我问故擧而歎也。
我今褈问彼
正问中初句兼于二问文云褈问即褈问上二段
之事孰谓不然次二句别问观音欲
就近更征故也亦可三句幷问初章自招後答既
有真身冥益岂无应缘显赴耶故许说中双许二
番谓闻名及见身是也。
△第二答中作三意初二偈总答二章次十九偈
别答二章三四偈劝持名供养总答中初一偈正
答次一偈依本观慈悲。
具足妙相尊偈答无尽意汝听观音行善应诸方所
弘誓深如海历劫不思议侍多千亿
汝听观音行是总答前章观音即境智因缘得名
善应诸方所是总答後段普门示现幷用上总意
消之次一偈却寻本观慈誓显今智断十番利益
本依别圆无量无作四谛起于愿行由誓境深廣
故弘誓如海弘即廣也历劫显时久远一一劫中
侍多千亿显値复多一一
八等一一愿含法界故复云大也历劫约竖侍多
约横一一竖中有横一一横中有所历之时廣说
廣作可知。
△第二别答复二初一偈是双许说二章。
我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。
闻名是许前章见身是许後章向诫听今许说言
略说者即别答也总答多含即文略而意廣别答
陈列且约人界果报边明七难等普门且约三十
三身等即文廣而意略今取意略信是许别答也
闻名闻观世音境智名也上文约四种闻释成三
慧義观两全可解见身即普门示现显应三业也
心念不空者明二段应益也心念属意不云身口
者此从冥显二機摄二章语便何者初章显機若
身若口俱须域意故意能总摄也故上释持名云
口为诵持心为秉持为理不失虽非口持觉观是
口行通属口业機摄例如小弥陀执持名号一心
不乱亦不妨口機下文皆云念彼观音力例同此
释後段冥機约心为便可解不空者纵使称名都
无显验冥益不虚。
△第二十八偈正答又二初十三偈颂初章次五
偈颂後章初又二初十二偈明口业機应次一行
略颂身意二种機应上文七难表六大种而云假
令多擧诸难亦是表此今偈加推堕二山恶兽蛇
蝎此四皆识种摄毒药从人及虫鬼识种摄从尘
体地种摄雨雹水种摄又合罗刹鬼难加六成十
二难初一偈火难。
假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。
上文例作三科释贴文事证观解于观中初廣约
十番遭苦称名成機致感次约别圆二种本住法
门及慈悲誓愿显前十界圆益今但略作贴文一
释馀可准上不复备叙讲者应具示其意使義观
不壅有益来者言大火坑者上直云大火此加之
以坑大而更深意显圣力火无浅小皆能成难况
乎大坑设使劫火从地狱至初禅如此大坑满中
红焰菩萨亦能或以吹灭或以口吸或复手遮令
其不烧或作凉池。
△次一偈水难。
或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。
上得浅处即能免难若加龙鬼浅亦可畏故値死
缘多重于上文弥彰圣应尔。
△次一偈堕须弥难。
或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住。
如日住空显圣力难思然但是假设何人能到复
被推等设有此事圣无不为顶生人王能上妙高
因贪帝位还降人间若能称名必有免理。
△四一偈堕金山难。
或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。
△五一偈怨贼难。
或値怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。
△六一偈王难。
或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段壞。
△七一偈枷锁难。
或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。
△八一偈毒药难。
咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。
大慈等爱理合均除而还著本人者被害称名機
成须救能害无機恶心自剋非圣使然又毒药有
鬼须得著人若不杀他必须自害问若恶心自剋
怨贼何故但令起慈答贼害事显但令起慈即彰
圣力毒药阴谋反害方验然贼亦有自害如东林
老僧为贼所斩贼反以剑自刺心入背出群黨奔
逬又毒药未必例皆还著有作折摄二用释者若
二俱有機则可然若能害者无冥显二機折亦徒
施。
△九一偈罗刹鬼难。
或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。
然兼毒龙前有鱼龙及鬼此重言者龙鬼通水陆
前但在水也上文四种龙等
△十一偈恶兽难。
若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方。
△十一一偈蛇蝎难。
蚖蛇及蝮蝎气毒烟火燃念彼观音力寻声自迴去。
△十二一偈雨雹难。
雲雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。
欲益观行者应巧约恶业烦恼作蛇虎等法门释
之使顺道理若准请观音疏作三義明消伏力用
谓约事约行约理对此中果报烦恼及所住法门
会之亦应可解口业機应竟。
△第二一偈总颂身意二种機应。
众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。
三毒猛盛心不自在名之困厄四类同栖各说所
苦鸽说婬为最苦蛇说嗔为最苦
如上说或分二句对意对身细作可了若作观解
十番为三毒所困及约界外作顺逆法门应释应
用上文意消三毒義身业无子无修因男女乃至
无圆顿男女寻上文消之若心念身礼二业成機
断除三毒根满足二莊严永拔十界三土世间之
苦故云观音妙智力能救世间苦亦应更明别圆
本观慈悲
△第二五偈别答普门示现此中文狭望上别文
此仍成总又为三初二偈颂普现次二偈颂本观
三一偈结成圣者三业初又二初一偈直颂普现
二一偈别擧所化三种法界。
具足神通力廣修智方便十方诸国土无刹不现身
种种诸恶趣地狱鬼畜牲生老病死苦以渐悉令灭。
上文列圣身至金刚神阙地狱界此中擧劣况勝
成互出耳一一身说约四句如前又上文约三土
为所应此十方当约三土释十方
△次二偈本观又二初偈行愿次偈观成普益初
又三二句辨观一句慈誓一句诫归向。
真观淸净观廣大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。
真观了空成一切智淸净观出假处有无染成道
种智廣大智慧即中道观遍于诸法名廣勝出二
边名大中道体即智慧观此体故名智慧观问何
以智慧名中体耶答顺此经意此经以寂照合法
身为体感应为宗得作此说三智实在一心中得
不可一异悲观等者誓愿通称为观缘谛发故如
止观十法通名为观。
△次偈辩益又二。
无垢淸净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间。
上二句明智光次二句慈光破暗照世
△三一偈结成圣者三业显应。
悲体戒雷震慈意妙大雲澍甘露法雨灭除烦恼
戒雷对身业慈雲对意业澍雨对口业戒检七支
身业为便戒净能拔三恶之苦故名悲体身轮现
通骇动群情复如雷震内心爱念名慈普覆一切
如雲无谋而应逗会不差复名为妙意业也口轮
演实相之法为甘露雨三草二木平等蒙润三惑
热恼为之淸凉廣释三无缘三不护等如上文一
一应迹一一说法皆须明别圆菩萨所住法门方
有事用释普门一番竟。
△第三四偈劝持供养又为二初二行一句劝持
二一行三句劝供养初又二初一行重擧前口业
機应以为劝由。
诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散。
由前口业居初擧一摄二所以特擧官讼军阵者
水火难稀鬼虎事寡运衰方値诤讼事众世之诤
本财色田宅日用有之劝持则要也刀杖幽执有
过方遭军阵王役事非由
目刀杖案籍赊死之难贼夺有财非如师旅斯亦
劝之要也。
△次一行一句正劝又二初三句约权实格量次
二句结劝。
妙音观世音梵音海潮音勝彼世间音。
先擧菩萨实证实益为格量本勝彼九界权乘慈
智故云勝世间音只音尘一法以实智
即实谛妙音权智法眼观之即俗谛世音此实证
也缘中道修慈名为梵音此慈能与機会名海潮
音譬不失度此实益也与夫九界生法二慈作意
应物岂复为类故云勝彼格量明矣。
△二句结劝。
是故须常念念念勿生疑。
初劝常念有事理二行
萨色法二身故一句复止疑劝也。
△次一行三句劝供养初一句歎。
观世音净圣。
菩萨淸净三业从正命生故云净圣言其堪受供
养也正命是圣法人禀此法名人为圣故云观音
净圣次别别擧德以为劝由。
△于苦恼下二句颂上施无畏德。
于苦恼死厄能为作依怙。
苦恼死厄怖畏处也作依怙无畏力也如幼子恃
怙父母更何所畏即指前现权实身说为父母护
三乘子免二死厄。
△具一切下四句擧福田劝。
具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼。
具一切功德擧菩萨报身敬由慈眼视众生擧应
身恩田福聚海无量总歎二田高出如山之谓聚
深廣无际之谓海亦是二田所依歎法身也顶礼
正劝以三业供养也身仪事显故特擧之必具三
业上文脱璎珞望今乃互擧耳又此劝事普一切
皆得供养百金之璎孰人可辨又能严尙贵所严
岂复轻耶观心者身业勤则增长福德供养应身
口业动则说般若供养报身意业勤则会理供养
法身
宋慈雲尊者疏别行重颂附大部入藏而南方教
苑不传幾二百年矣至元甲午为教门入京于燕
城
梓以惠来学大德。
壬寅夏五兴元住山苾刍性澄
谨题